Больше всего внимания здесь я уделю хачкарам. Но упомяну также места, где можно увидеть необычную резьбу или небольшие памятники, иногда сочетающиеся с резьбой.
« Хачкар» значит « крест-камень» (по аналогии с « кар» в слове « Караундж» , о котором уже упоминала). Интересующиеся могут еще почитать про Старую Джугу. Я читала, т. к. в последнее время « собираю» грустные истории уничтожения исторической и культурной памяти на планете (начала с будд афганской долины Бомиан, потом были музеи среднего Египта, иракские музей Багдада и Мосул, серийская Пальмира...). Джуга – это тоже история о вандалах XX-XXI веков. Эта история аналогична истории геноцида армян. Только там убивали людей, а здесь историю народа, его память, его душу.
Мне хотелось проследить буквально пунктирную цепочку появления и развития хачкара. Потому что они занесены в упомянутый прошлый раз список нематериального наследия ЮНЕСКО как произведение высочайшего ремесленного мастерства.
Специалисты-искусствоведы считают, что эта цепочка следующая: менгиры разных видов (вишапы, камни Зорац Карера) — урартские стелы — хачкары. Но я бы добавила куда-то в начало и петроглифы, ведь на них были и символические изображения, а не только сцены жизни древних людей. Петроглифы располагались на поверхности горы, а не на отдельном обработанном камне в нужном месте.
Дальше можно рассуждать: как появился именно хачкар и почему он стал таким, каким мы его видим сегодня.
Среди первых адептов любой религии ценилась простота, аскетизм и понятная « своим» символика. А разные жесткие традиции дают толчок развитию какого-либо вида искусства, которое достигает высокой степени совершенства.
В силу исторических обстоятельств армянская церковь очень рано « ушла в себя» , отошла от иных, делившихся на разные направления, менявшихся постоянно и становящихся все более пышными. Она « законсервировалась» в очень строгих традициях, аскетичных и практически не меняющихся аж с начала V века. К тому же богатства в постоянной борьбе с захватчиками не наживешь. Остаются « малые формы» , которые можно унести, спрятать: книги (об этом я писала ранее) и вот эти самые хачкары.
В армянской традиции именно крест, а не икона становится главным символом почитания. Причем крест символизирует не распятие, а вознесение Христа, т. е. несет в себе позитивное начало не страданий, а избавления от них.
После принятия христианства стали ставить деревянные кресты – христианская символика, существующая и в других странах. Но с одной стороны, дерева в каменистой Армении немного, а захватчики прокатывались волна за волной и с легкостью сжигали эти недолговечные символы. С другой, Армения – восточная страна, где традиции камнерезного искусства развивались веками, не перенять что-то у соседей было просто невозможно.
Предположительно, первые каменные хачкары появляются в тяжелые годы первых набегов арабов – в V веке. Первоначально они были просты: лишь изображение креста на камне, причем еще с языческим смыслом – крест как древо жизни. Крест дополняется иными орнаментами тоже с языческой символикой: например, виноградная лоза, солнечный диск. Позднее древняя символика наполняется новым христианским смыслом. Так постепенно христианство заменяет язычество и на хачкарах.
вероятно, такими были первые хачкары
Поводов установки хачкаров множество (насчитывается несколько десятков): в память о людях, в ознаменование победы, закладки города, победы, у развилок дорог, родников... Считается, что если есть хачкар, но нет церкви, то обряды можно производить и рядом с хачкаром. Кресты изображаются на стенах снаружи или внутри храма, где их можно считать и граффити, и клеймом строителя, и доказательством вклада посетившего церковь или монастырь паломника.
Когда захваты и набеги разоряют страну, монументальное строительство становится невозможным, тогда лишь хачкар остается малой архитектурной формой христианства. В это время крест усложняется, начинает « расцветать» .
Это искусство началось с создания простого креста на плоской поверхности. Вокруг основного креста появляются другие кресты и символы. Затем появляются « летящие» кресты. В дальнейшем изящная резьба и символы на разной глубине занимают все большую поверхность камня. Постепенно свободной поверхности на камне практически не остается: все покрывается « кружевами» орнамента.
Конструкция отдельно стоящего хачкара проста: вертикальная плита с крестом имеет штырь, вторая горизонтальная – отверстие, в который вставляется штырь первой. В более поздний период к простой вертикальной плите добавились карниз, нижняя плита трансформируется в пьедестал. Иногда внизу сооружаются часовни, а наверху, на ее крыше устанавливаются хачкары. Так часовня становится сложным пьедесталом.
Хачкар делится на три части. Нижняя – земная. Здесь может быть любое возможное изображение земли, в том числе голгофа, здесь могут быть распятые с Христом разбойники, заказчики креста. Средняя – соединение земли и неба. Здесь Христос-человек превращается в бога. Главное – изображение креста, на котором Христос был распят. Этот крест устремляется в небо, соединяет землю, где он стоит, с небом, куда вознесется распятый Христос. Но этот крест напоминает еще прежнее древо жизни, держащееся корнями за землю, а кроной устремляющееся в небо. Верхняя часть – изображение неба. Здесь помещают высшие силы: Бога-Отца, апостолов, Богоматерь, святых. Крайне редко встречаются на хачкарах изображение сцены распятия Христа. Такие хачкары называются « Аменапркич» – Всеспаситель.
Из-за редкого применения изображений символика и трактовка самого хачкара становится все более сложной. Первоначальное Древо жизни трансформировалось в тело Христа. Переплетающиеся как растения ветви креста становятся символом Богоматери, обнимающей сына, или руками, снимающими распятого с креста. Позднее ветви сливаются и переплетаются с рамой из звезд-розеток, окружающих крест. Рама из квадратов символизирует семь печатей, ступени, по которым можно подняться к небу. Растительные орнаменты символизируют новую жизнь. Солнечный диск превращается в символ мира, розетку-землю, Вселенную, откуда Христос-человек возносится в небо, где становится богом. Армянские священники считают хачкар дверью в рай. Хачкары на кладбище ставятся так, чтобы при воскресении похороненные могли через звезды-розетки по бокам креста (двери в рай) туда попасть.
Перечислю в порядке нашего путешествия по стране (схему см. здесь) разные хачкары (и каменную резьбу), на которые стоит обратить внимание при путешествии по стране. Они или сохранили имена сделавших их мастеров-варпетов, или у них необычная архитектура. Что касается просто красивых хачкаров, то их не встретить ну очень сложно: они повсюду.
Монастырь Ованаванк [1]. Если церковь Св. Карапета (Крестителя) XIII в. закрыта (как было в нашем случае), стоит позвонить по телефону, который предлагает живущая рядом женщина. Внутри находится тимпан « Мудрые и неразумные девы» . Я видела его, к сожалению, через оконный проем, сбоку. А он, как и хачкары рядом на стене, весь покрыт резьбой и, похоже был раскрашен. Здесь же есть хачкар с редким изображением головы Адама. Я не видела голов ни на одном из хачкаров рядом.
Внутри церкви Св. Карапета монастыря Ованаванк
Одзун [6]. Здесь можно увидеть резьбу по камню: изображение Богоматери с Христом в церкви Богородицы. И необычный памятник VI века – рядом с церковью. Предполагают, что стелы в арках этого памятника – напоминание о вишапах.
надгробный памятник в Одзуне
Монастырь Санаин [7]. Здесь у церкви Всеспасителя стоит хачкар, приписываемый мастеру Давиду. Он весь украшен резьбой по камню. Впрочем, хачкар здесь, конечно, не один. А еще в этих северных монастырях пол устлан крест-камнями: ты просто по ним ходишь. Мне это напомнило церковь Св. Иоанна в Валетте: там тоже все ходят по могильным плитам рыцарей-госпитальеров.
Хачкар Циранавор (Оранжевый) Санаина
Монастырь Ахпат [8]. Здесь надо обратить внимание на редкий для Армении хачкар « Аменапркич» (Всеспаситель) с изображением распятого Христа. К тому же этот хачкар раскрашен. Предполагается, что здесь работал мастер Ваграм. Распятия для армянской традиции не характерны, а вот для грузинской – да. Видимо, сказалось сильное влияние Грузии, которая недалеко, и то, что одно время северная Армения была под властью грузинских царей, хотя и управлялась армянскими князьями на царской службе.
« Аменапркич» Ахпата
Кроме этого у монастырской стены можно увидеть могилы (скорее архитектурные сооружения) рода Ушаканц: внизу часовни VIII века, наверху хачкары XIII века.
могилы рода Ушаканц в Ахпате
Монастырь Гошаванк [10]. Многие едут сюда только затем, чтобы увидеть находящийся здесь хачкар мастера Погоса. Его называют « вологодским кружевом» , « игольчатым» . Он стоит у входа в церковь Григория Просветителя. Других известных хачкаров этого мастера ученые не знают (хотя предполагают, что хачкар в Историческом музее Еревана и хачкары в Карабахе сделаны им). Это один из образцов хачкара времен расцвета этого искусства в средние века.
хачкар Погоса в Гошаванке
Монастырь Нораванк [10]. Здесь находятся хачкары мастера Момика (прозвище в переводе означает « маленькая свеча» ). К сожалению, перечислить и показать те, что принадлежат ему, не могу. Экскурсия у нас по этому монастырю получилась скомканной, времени было катастрофически мало. К тому же нас сюда привезли после посещения винодельни Арени: неудачное решение. В монастыре был какой-то праздник с массой народа, и очень хотелось посмотреть еще и танцы.
Справа и слева от входа в церковь Богородицы установлены хачкары Момика. На правом сверху изображена Богоматерь в окружении святых; на левом – князья на коленях перед крестом. Увы, даже не было времени возле них постоять и рассмотреть. Пока поднималась-спускалась по лестнице в верхнюю церковь, все ушли.
На тимпане первого этажа этой церкви изображена Богоматерь в окружении архангелов Михаила и Гавриила, второго – Христос со святыми. Оба тимпана тоже работа Момика.
хачкары Момика по бокам церкви Богородицы
Стоит обратить внимание и на резьбу церквей. Монастырь строил и перестраивал после землетрясения Момик. Резьба на тимпанах находящихся там церквей сделана им. На нижнем тимпане фасада церкви Св. И. Крестителя изображение Богоматери с младенцем, а наверху – редкое для этого времени изображение Бога-Отца с головой Адама в руке, который благословляет распятие Христа слева.
тимпаны мастера Момика на церкви Св. И. Крестителя
Монастырь Татев [16]. Здесь хачкар поставлен наверх колонны X века, которая установлена на шарнире и качается, оповещая о землетрясениях. Колонна называется « гавазан» (« посох» ).
Гавазан Татева
Кладбище в Норатусе [22]. Здесь находится самое большое на сегодняшний день количество собранных в одном месте хачкаров: их сотни. Кроме хачкаров на кладбище можно увидеть резьбу по камню на могилах с разной символикой: христианской и повседневной со сценами из жизни умершего.
Кладбище в Норатусе
Про кладбище в Норатусе я расскажу легенду. Я говорила, что поводов для установки хачкаров было множество. Одним из них – в честь павших героев.
История эта произошла в те времена, когда сельджуки вторглись в Армению. Они нападали неожиданно и вероломно, выбирая момент, когда проходила какая-то священная церемония, например, свадьба или похороны. Обычно в это время военные действия прекращались, люди были безоружны.
Однажды правителю Мелику сообщили, что царь Гегам оплакивает гибель друга в Норатусе. Находится он там с небольшим отрядом вооруженных стражников. Остальные – сельчане. Вечером Гегаму сообщили, что приближается большой отряд Мелика. Гегам мог или бежать и скрыться в ночи или встать перед врагом и погибнуть. Но тут ему в голову пришла мысль. Он решил применить военную хитрость. Гегам приказал воинам снять с себя доспехи и надеть их на хачкары. Затем выстроил солдат перед переодетыми камнями. Утром появились запыхавшиеся сельджуки. Перед ними открылось ужасающее зрелище: на склонах горы стояли воины Гегама, а за ними – воины-гиганты в доспехах. Воины Мелика в панике разбежались, а отряд Гегама их преследовал и разбил.
Кладбище в Норатусе
В монастыре Гегард [28] хачкары как и сам храм высечены в стенах. Здесь находятся редкие не цветущие хачкары – Апокалипсис. Цветущий крест символизирует воскрешение, а не смерть. Апокалипсис же мрачен. Он изображен прямыми линиями, по краям – трубящие конец света ангелы. Цветет нижняя, земная часть крест-камня.
хачкар-Апокалипсис Гегарда
В Эчмиадзине [29] собраны хачкары из разных регионов и разных периодов: от IX века до современных. Они стоят по дороге к Кафедральному собору по правую сторону (собор в самом дальнем конце от входа). Есть там, например, хачкары из средневекового монастыря-университета Гладзора и с уничтоженного кладбища в Старой Джуге.
самый старый на сегодняшний день хачкар IX века (Эчмиадзин)
Хачкары делают и сегодня. Памятник армянскому алфавиту недалеко от Аштарака сочетает в себе хачкар и изображение букв. Хачкары стоят во всех городах, где живут армяне, где есть диаспора, а она рассеяна в силу исторических обстоятельств по всем континентам.
Найбільше уваги тут я приділю хачкарам. Але згадаю також місця, де можна побачити незвичайне різьблення або невеликі пам'ятники, що іноді поєднуються з різьбленням.
«Хачкар» означає «хрест-камінь» (за аналогією з «каром» у слові «Караундж», про яке вже згадувала). Ті, хто цікавиться, можуть ще почитати про Стару Джугу. я читала, т. к. останнім часом «збираю» сумні історії знищення історичної та культурної пам'яті на планеті (початки з будд афганської долини Боміан, потім були музеї середнього Єгипту, іракські музей Багдада та Мосул, серійська Пальміра. . . ). Джуга – це теж історія про вандали XX-XXI століть. Ця історія аналогічна історії геноциду вірмен. Тільки там убивали людей, а тут історію народу, його пам'ять, його душу.
Мені хотілося простежити буквально пунктирний ланцюжок появи та розвитку хачкара. Тому що вони занесені минулого згаданого списку нематеріальної спадщини ЮНЕСКО як твір найвищої ремісничої майстерності.
Фахівці-мистецтвознавці вважають, що цей ланцюжок такий: менгіри різних видів (вішапи, каміння Зорац Карера) — урартські стели — хачкари. Але я додала б кудись на початок і петрогліфи, адже на них були й символічні зображення, а не лише сцени життя стародавніх людей. Петрогліфи розташовувалися на поверхні гори, а не на окремому обробленому камені у потрібному місці.
Далі можна міркувати: як з'явився саме хачкар і чому він став таким, яким ми його бачимо сьогодні.
Серед перших адептів будь-якої релігії цінувалася простота, аскетизм та зрозуміла «своїм» символіка. А різні жорсткі традиції дають поштовх розвитку будь-якого виду мистецтва, яке досягає високого ступеня досконалості.
З огляду на історичні обставини вірменська церква дуже рано «пішла в себе», відійшла від інших, що ділилися на різні напрямки, змінювалися постійно і стають дедалі пишнішими. Вона «законсервувалася» у дуже строгих традиціях, аскетичних і практично не мінливих аж із початку V століття. До того ж багатства у постійній боротьбі із загарбниками не наживеш. Залишаються «малі форми», які можна забрати, сховати: книги (про це я писала раніше) і ось ці хачкари.
У вірменській традиції саме хрест, а не ікона стає головним символом шанування. І хрест символізує не розп'яття, а вознесіння Христа, тобто. несе в собі позитивний початок не страждань, а позбавлення від них.
Після прийняття християнства стали ставити дерев'яні хрести – християнська символіка, яка існує і в інших країнах. Але з одного боку, дерева в кам'янистій Вірменії небагато, а загарбники прокочувалися хвиля за хвилею і легко спалювали ці недовговічні символи. З іншого боку, Вірменія – східна країна, де традиції каменерізного мистецтва розвивалися століттями, не запозичити щось у сусідів просто неможливо.
Імовірно, перші кам'яні хачкари з'являються у важкі роки перших набігів арабів – у V столітті. Спочатку вони були прості: лише зображення хреста на камені, причому ще з язичницьким змістом – хрест як дерево життя. Хрест доповнюється іншими орнаментами також із язичницькою символікою: наприклад, виноградна лоза, сонячний диск. Пізніше давня символіка наповнюється новим християнським змістом. Так поступово християнство замінює язичництво на хачкарах.
ймовірно, такими були перші хачкари
Приводів установки хачкарів безліч (налічується кілька десятків): на згадку про людей, на ознаменування перемоги, закладки міста, перемоги, біля роздоріжжя доріг, джерел. . . Вважається, що якщо є хачкар, але немає церкви, то обряди можна робити і поруч із хачкаром. Хрести зображуються на стінах зовні або всередині храму, де їх можна вважати і графіті, і клеймом будівельника, і доказом внеску паломника, що відвідав церкву або монастир.
Коли захоплення та набіги розоряють країну, монументальне будівництво стає неможливим, тоді лише хачкар залишається малою архітектурною формою християнства. У цей час хрест ускладнюється, починає «розквітати».
Це мистецтво почалося із створення простого хреста на плоскій поверхні. Навколо основного хреста з'являються інші хрести та символи. Потім з'являються «хрести, що летять». Надалі витончене різьблення та символи на різній глибині займають все більшу поверхню каменю. Поступово вільної поверхні на камені практично не залишається: все покривається мереживом орнаменту.
Конструкція хачкара, що стоїть окремо, проста: вертикальна плита з хрестом має штир, друга горизонтальна - отвір, в який вставляється штир першою. У пізніший період до простої вертикальної плити додалися карниз, нижня плита трансформується на п'єдестал. Іноді внизу споруджуються каплиці, а нагорі, на її даху встановлюються хачкари. Так каплиця стає складним п'єдесталом.
Хачкар поділяється на три частини. Нижня – земна. Тут може бути будь-яке можливе зображення землі, у тому числі голгофа, тут можуть бути розіп'яті з Христом розбійники, замовники хреста. Середня – з'єднання землі та неба. Тут Христос-людина перетворюється на бога. Головне – зображення хреста, на якому Христос був розіп'ятий. Цей хрест прямує в небо, з'єднує землю, де стоїть, з небом, куди вознесеться розіп'ятий Христос. Але цей хрест нагадує ще старе дерево життя, що тримається корінням за землю, а кроною, що прямує в небо. Верхня частина – зображення неба. Тут поміщають найвищі сили: Бога-Отця, апостолів, Богоматір, святих. Вкрай рідко зустрічаються на хачкарах зображення сцени розп'яття Христа. Такі хачкари називаються "Аменапркіч" - Всерятівник.
Через рідкісне застосування зображень символіка і трактування самого хачкара стає дедалі складнішим. Початкове Древо життя трансформувалося у тіло Христа. Переплетені як рослини гілки хреста стають символом Богоматері, що обіймає сина, або руками, що знімають розіп'ятого з хреста. Пізніше гілки зливаються і переплітаються з рамою із зірок-розеток, що оточують хрест. Рама з квадратів символізує сім печаток, ступені, якими можна піднятися до неба. Рослинні орнаменти символізують нове життя. Сонячний диск перетворюється на символ світу, розетку-землю, Всесвіт, звідки Христос-людина підноситься на небо, де стає богом. Вірменські священики вважають хачкар дверима до раю. Хачкари на цвинтарі ставляться так, щоб під час воскресіння поховані могли через зірки-розетки з боків хреста (двері до раю) туди потрапити.
Перелічу в порядку нашої подорожі країною (схему див. тут) різні хачкари (і кам'яне різьблення ), на які варто звернути увагу під час подорожі країною. Вони або зберегли імена майстрів-варпетів, що їх зробили, або у них незвичайна архітектура. Щодо просто гарних хачкарів, то їх не зустріти дуже складно: вони всюди.
Монастир Ованаванк[1]. Якщо церква Св. Карапета (Хрестителя) XIII ст. закрита (як було в нашому випадку), варто зателефонувати, який пропонує жінка, що живе поруч. Усередині знаходиться тимпан «Мудрі та нерозумні діви». Я бачила його, на жаль, через віконний отвір, збоку. А він, як і хачкари поряд на стіні, весь покритий різьбленням і, схоже, був розфарбований. Тут є хачкар з рідкісним зображенням голови Адама. Я не бачила голів на жодному з хачкарів поряд.
Всередині церкви Св. Карапета монастиря Ованаванк
Одзун[6]. Тут можна побачити різьблення по каменю: зображення Богоматері з Христом у церкві Богородиці. І незвичайний пам'ятник VI століття – поряд із церквою. Припускають, що стели в арках цієї пам'ятки є нагадуванням про вишапи.
надгробний пам'ятник в Одзуні
Монастир Санаїн [7]. Тут біля церкви Всерятівника стоїть хачкар, який приписується майстру Давиду. Він весь прикрашений різьбленням по каменю. Втім, хачкар тут, звісно, не один. А ще в цих північних монастирях підлога вистелена хрест-камінням: ти просто ними ходиш. Мені це нагадало церкву Св. Іоанна у Валетті: там теж усі ходять по могильних плитах лицарів-шпитальєрів.
Хачкар Циранавор (Помаранчевий) Санаїна
Монастир Ахпат[8]. Тут треба звернути увагу на рідкісний для Вірменії хачкар «Аменапркіч» (Всерятівник) із зображенням розіп'ятого Христа. До того ж, цей хачкар розфарбований. Передбачається, що тут працював майстер Ваграм. Розп'яття для вірменської традиції не характерне, а ось для грузинської – так. Мабуть, дався взнаки сильний вплив Грузії, яка недалеко, і те, що у свій час північна Вірменія була під владою грузинських царів, хоча й керувалася вірменськими князями на царській службі.
«Аменапркіч» Ахпата
Окрім цього, біля монастирської стіни можна побачити могили (скоріше архітектурні споруди) роду Ушаканц: унизу каплиці VIII століття, нагорі хачкари XIII століття.
могили роду Ушаканц в Ахпаті
Монастир Гошаванк [10]. Багато хто їде сюди тільки для того, щоб побачити хачкар майстра Погоса, що знаходиться тут. Його називають «вологодським мереживом», «гольчастим». Він стоїть біля входу до церкви Григорія Просвітителя. Інших відомих хачкарів цього майстра вчені не знають (хоча припускають, що хачкар в Історичному музеї Єревана та хачкари у Карабаху зроблені ним). Це один із зразків хачкара часів розквіту цього мистецтва у середні віки.
хачкар Погоса в Гошаванці
Монастир Нораванк[10]. Тут знаходяться хачкари майстра Моміка (прізвисько в перекладі означає «маленька свічка»). На жаль, перерахувати та показати ті, що належать йому, не можу. Екскурсія у нас цим монастирем вийшла зім'ятою, часу було катастрофічно мало. До того ж, нас сюди привезли після відвідування виноробні Арені: невдале рішення. У монастирі було якесь свято з масою народу, і дуже хотілося подивитись ще й танці.
Вправо та ліворуч від входу до церкви Богородиці встановлено хачкари Моміка. На правому зверху зображена Богоматір в оточенні святих; на лівому – князі на колінах перед хрестом. На жаль, навіть не було часу біля них постояти та розглянути. Поки піднімалася-спускалася сходами у верхню церкву, всі пішли.
На тимпані першого поверху цієї церкви зображено Богоматір в оточенні архангелів Михайла та Гавриїла, другого – Христос зі святими. Обидва тимпани теж робота Моміка.
хачкари Моміка з боків церкви Богородиці
Варто звернути увагу і на різьблення церков. Монастир будував та перебудовував після землетрусу Момік. Різьблення на тимпанах церков, що там знаходяться, зроблено ним. На нижньому тимпані фасаду церкви Св. І. Хрестителя зображення Богоматері з немовлям, а нагорі – рідкісне для цього часу зображення Бога-Отця з головою Адама в руці, який благословляє розп'яття Христа зліва.
тимпани майстра Моміка на церкві Св. І. Хрестителя >
Монастир Татев[16]. Тут хачкар поставлено вгору колони X століття, яка встановлена на шарнірі і хитається, сповіщаючи про землетруси. Колона називається «гавазан» («кіс»).
Гавазан Татева
Цвинтар у Норатусі[22]. Тут є найбільша на сьогоднішній день кількість зібраних в одному місці хачкарів: їх сотні. Крім хачкарів на цвинтарі можна побачити різьблення по каменю на могилах з різною символікою: християнською та повсякденною зі сценами з життя померлого.
Цвинтар у Норатусі
Про цвинтар у Норатусі я розповім легенду. Я говорила, що приводів для встановлення хачкарів було багато. Одним із них – на честь полеглих героїв.
Історія ця сталася в ті часи, коли сельджуки вторглися до Вірменії. Вони нападали несподівано та віроломно, вибираючи момент, коли проходила якась священна церемонія, наприклад, весілля чи похорон. Зазвичай у цей час військові дії припинялися, люди були беззбройні.
Однажды правителю Меліку повідомили, що цар Гегам оплакує загибель друга в Норатусі. Знаходиться він там із невеликим загоном озброєних стражників. Інші – селяни. Увечері Гегаму повідомили, що наближається великий загін Меліка. Гегам міг або бігти і сховатися вночі або стати перед ворогом і загинути. Але тут йому на думку прийшла думка. Він вирішив застосувати військову хитрість. Гегам наказав воїнам зняти з себе обладунки та надіти їх на хачкари. Потім збудував солдатів перед переодягненим камінням. Вранці з'явилися захекані сельджуки. Перед ними відкрилося жахливе видовище: на схилах гори стояли воїни Гегама, а за ними – воїни-гіганти в обладунках. Воїни Меліка в паніці розбіглися, а загін Гегама їх переслідував та розбив.
Цвинтар у Норатусі
У монастирі Гегард [28] хачкари як і сам храм висічені у стінах. Тут знаходяться рідкісні хачкари - Апокаліпсис. Квітучий хрест символізує воскресіння, а чи не смерть. Апокаліпсис же похмурий. Він зображений прямими лініями, по краях – ангели, що трублять кінець світу. Цвіте нижня, земна частина хрест-каменю.
хачкар-Апокаліпсис Гегарда
У Ечміадзіні [29] зібрані хачкари з різних регіонів та різних періодів: від IX століття до сучасних. Вони стоять дорогою до Кафедрального собору праворуч (собор у найдальшому кінці від входу). Є там, наприклад, хачкари із середньовічного монастиря-університету Гладзора та зі знищеного цвинтаря у Старій Джузі.
найстаріший на сьогоднішній день хачкар IX століття (Ечміадзін)
Хачкари роблять і сьогодні. Пам'ятник вірменському алфавіту неподалік Аштарака поєднує у собі хачкар і зображення букв. Хачкари стоять у всіх містах, де живуть вірмени, де є діаспора, а вона розпорошена через історичні обставини по всіх континентах.